دانلود کتاب ابراهیم پدر ما. پل و اجداد در آفریقای پسااستعماری بعد از پرداخت مقدور خواهد بود
توضیحات کتاب در بخش جزئیات آمده است و می توانید موارد را مشاهده فرمایید
نام کتاب : Abraham Our Father. Paul and the Ancestors in Postcolonial Africa
عنوان ترجمه شده به فارسی : ابراهیم پدر ما. پل و اجداد در آفریقای پسااستعماری
سری :
نویسندگان : Israel Kamudzandu
ناشر : National Book Network (NBN);Fortress Press
سال نشر : 2013
تعداد صفحات : 0
ISBN (شابک) : 9781451426298
زبان کتاب : English
فرمت کتاب : epub درصورت درخواست کاربر به PDF تبدیل می شود
حجم کتاب : 333 کیلوبایت
بعد از تکمیل فرایند پرداخت لینک دانلود کتاب ارائه خواهد شد. درصورت ثبت نام و ورود به حساب کاربری خود قادر خواهید بود لیست کتاب های خریداری شده را مشاهده فرمایید.
"پدر ابراهیم پسران زیادی داشت..." گروه کری که مردم شونا از مبلغان اروپایی به عنوان بخشی از تجربه گستردهتر استعماری که با سایر مردم آفریقا به اشتراک میگذارند، همینطور است. شوناها که از آنها خواسته شد اجداد خود را رها کنند و مسیحیت را بپذیرند، در عوض درگیر یک مذاکره پیچیده و مبهم درباره اسطوره ها، فرهنگ و قدرت اجدادی شدند.
اسرائیل کامودزندو این میراث را بررسی می کند و نشان می دهد که چگونه شونا در چهره خود ابراهیم شخصیتی قدرتمند یافت. منبعی برای مقاومت فرهنگی است و مقایسههای جالبی با روشهایی که پولس رسول از همین شخصیت در تعامل خود با اصل و نسب آئنیاس در اسطورههای امپراتوری درباره سرنوشت مردم روم استفاده کرد، انجام میدهد. نتیجه یک مطالعه پیشگامانه است که بهترین بینش های سنتی-تاریخی را با زیرکی پسااستعماری-انتقادی ترکیب می کند. کامودزندو سرانجام مدلی از مسیحیت چندفرهنگی را ارائه می دهد که در تجربه زیمبابوه پسااستعماری شکل گرفته است.
"Father Abraham had many sons . . ." So goes the chorus that the Shona people learned from European missionaries as part of the broader experience of colonization that they share with other African peoples. Urged to abandon their ancestors and embrace Christianity, the Shona instead engaged in a complex and ambiguous negotiation of ancestral myths, culture, and power.
Israel Kamudzandu explores this legacy, showing how the Shona found in the figure of Abraham himself a potent resource for cultural resistance, and makes intriguing comparisons with the ways the apostle Paul used the same figure in his interaction with the ancestry of Aeneas in imperial myths of the destiny of the Roman people. The result is a groundbreaking study that combines the best tradition-historical insights with postcolonial-critical acumen. Kamudzandu offers at last a model of multi-cultural Christianity forged in the experience of postcolonial Zimbabwe.