دانلود کتاب Die Vita des Josef Busnaya: Eine historische Quelle des Nordiraks des 10. Jahrhunderts. Dissertationsschrift

فهرست مطالب :

Cover\nSeries Information\nCopyright Information\nDanksagung\nInhaltsverzeichnis\n1. Einleitung\n2. Die Vita des Josef Busnāyā\n 2.1. Die Überlieferungsgeschichte\n 2.1.1. Übersetzungen und Handschriften\n 2.1.1.1. Handschrift V\n 2.1.1.2. Handschrift C\n 2.1.1.3. Handschriften der Alqūš-Familie (Al)\n 2.1.1.4. Die Vorlagen der arabischen Übersetzung\n Die Handschriften K und L\n 2.1.2. Die Fragmente der indischen Überlieferung\n 2.1.3. Zeugen\n 2.1.4. Die textuelle Integrität\n 2.2. Der Autor\n 2.3. Aufbau und Struktur der Vita\n 2.3.1. Die tašʿīṯā des Josef Busnāyā\n 2.3.2. Historia monachorum\n 2.3.3. Lehrrede und Lehrtraktat\n 2.3.4. Struktur der Vita als Ganze\n 2.4. Die Vita als hagiographisches Werk\n 2.4.1. Quellenkritik und Hagiographie\n 2.4.2. Verortung der Vita des Josef Busnāyā\n 2.4.3. Konsequenzen für die Arbeit mit dem Text\n 2.5. Das historische Umfeld der Vita\n 2.5.1. Der zeitliche und räumliche Rahmen\n 2.5.1.1. Die zeitlichen und räumlichen Daten der Vita des Josef Busnāyā\n 2.5.1.2. Der Konflikt zwischen Būyiden und Ḥamdāniden\n 2.5.2. Religiöser und kultureller Rahmen – Ostsyrische Mystik und abrahamitische Klosterreform als Verstehenshorizont der Vita\n 2.5.2.1. Die antimonastische Zeit der Kirche des Ostens\n 2.5.2.2. Die Reformbewegung des Abraham von Kaškar\n 2.5.2.3. Der sogenannte ostsyrische Messalianismus\n 2.5.2.4. Die ostsyrische Mystik\n 2.5.2.5. Der Konflikt zwischen ostsyrischer Mystik und der Kirche\n3. Darstellung der Klöster in der Vita des Josef Busnāyā\n 3.1. Die Geschichte der Klöster der Vita des Josef Busnāyā\n 3.1.1. Das Kloster von Bēṯ Ṣayyārē\n 3.1.2. Das Kloster des Rabbān Hormizd\n 3.1.3. Das Kloster von Īnēšk\n 3.2. Der Aufbau des Klosters\n 3.2.1. ʿumrā und dayrā: Zwei monastische Formen?\n 3.2.2. Der Aufbau der ʿumrē in der Vita des Josef Busnāyā\n4. Das monastische Leben\n 4.1. Die ersten Jahre als Mönch\n 4.2. Das Leben in der Abgeschiedenheit\n 4.2.1. Die Struktur des Tages\n 4.2.2. Die Zelle\n 4.2.3. Das Fasten\n 4.2.3.1. Fasten als asketische Übung der Eremiten\n 4.2.3.2. Das Nasiräertum (nazīrūṯā)\n 4.2.3.3. Das Fasten während der Fastenzeit\n 4.2.3.4. Abweichungen\n 4.2.4. Die tugendhaften Alten und der Abt\n 4.3. Frauen im Kloster\n 4.4. Die Mobilität der Mönche\n5. Bildung und Wissen im Kloster\n 5.1. Erkenntnis und Lehre: Die monastische Unterweisung\n 5.2. Monastische Bildung\n 5.2.1. Syrischkenntnisse\n 5.2.2. Inhalt der Lektüre\n 5.3. Theologische Bildung\n 5.4. Johannes bar Kalduns Synthese im Kontext der Tradition der Kirche des Ostens\n6. Das monastische und kirchliche Umfeld des Klosters\n 6.1. Die heilsgeschichtliche Verortung des Klosters\n 6.2. Die Lehrer des Josef Busnāyā\n 6.2.1. Das Kloster des Rabbān Hormizd\n 6.2.1.1. Māranzḵā\n 6.2.1.2. Der Kreis um Johannes von Ḥelap̄tā\n 6.2.2. Das Obere Kloster des Mār Gabriel in Mosul\n 6.2.3. Das Kloster von Bēṯ Ṣayyārē\n 6.3. Das Klosternetzwerk\n7. Das Kloster als Wirtschaftsbetrieb\n 7.1. Arbeitsteilung und Subsistenzwirtschaft\n 7.2. Einnahmequellen des Klosters\n 7.3. Besitz und Armut der Mönche\n 7.4. Ausgaben des Klosters\n8. Die Außenbeziehungen des Klosters\n 8.1. Die mhaymnē und die ḥanpē\n 8.2. Die Kartwāyē, Ṭayyāyē und Taʿēlwāyē\n 8.2.1. Die Kartwāyē/Kurden\n 8.2.1.1. Begriffsgeschichte\n 8.2.1.2. Die Kurden: Ein Ethnonym oder ein Stereotyp?\n 8.2.2. Taʿēlwāyē\n 8.2.3. Die Ṭayyāyē und Harzdāyē\n 8.3. Das Kloster als Ort multi-religiöser Begegnung\n9. Resümee\nTranskription\nAbkürzungsverzeichnis\nHandschriftenverzeichnis\n Zitierte Handschriften ohne Siglen\nLiteraturverzeichnis\nReihenübersicht