توضیحاتی در مورد کتاب :
گرچه موضع استر به عنوان یک ملکه در دادگاه پارس در اندیشه یهودی بدون تردید است ، اما تاریخچه این داده سؤالاتی را ایجاد می کند. محققان خاطرنشان كردند كه استر ، به عنوان یهودی ، طبق قانون فارسی كه به پادشاهان فارسی اجازه می داد تنها با زنان از هفت خانواده نجیب خاص ازدواج كنند ، نمی توانست همسر پادشاه آهسوروس شود. محققان در مورد تولید "اواخر" کتاب استر موافق هستند ، اگرچه در مورد تاریخ تقریبی ترکیب آن تفاوت دارند.
با این وجود ، در اندیشه یهودی استر است ، و همیشه به عنوان ملکه ایران در نظر گرفته می شود ، یک ایده مبتنی بر نیاز به نیاز به امنیت و راحتی برای یهودیان دیاسپورا ، که این داستان را از طریق نسل ها به فرزندان خود منتقل می کردند تا حتی در تاریک ترین ساعت های خود به آنها امید دهند. وضعیت استر در اندیشه یهود به عنوان یک ملکه فارسی مبتنی بر محتویات نسخه های مختلف کتاب استر و همچنین بر پیشینه اجتماعی و تاریخی فارسی از وقایع شرح داده شده در کتاب است.
داوودوویچ برای تاریخچه این کتاب استدلال نمی کند. با این وجود ، از آنجا که در اندیشه یهودی استر در کاخ یک پادشاه قدرتمند فارسی ملکه محسوب می شود ، او استر را در این زمینه تجزیه و تحلیل می کند. اگرچه استر دیرتر از سایر شخصیت های اصلی کتاب (مانند Ahasuerus و Mordecai) معرفی می شود و اگرچه او برای اولین بار به عنوان بخشی از توضیحات مردخای معرفی می شود ، استر مهمترین چهره در داستان است.
این مطالعه شامل مقدمه ای ، بررسی شخصیت استر در کتاب استر ، در مقایسه با سایر زنان سلطنتی در OT و با توجه به Resh Galuta و نتیجه گیری است. این مطالعه به دنبال تکامل وضعیت استر در داخل و خارج از کاخ سلطنتی و قدرت وی در مقایسه با سایر زنان مشابه است. این که آیا او عضو Pilagshim بود یا عنوان ملکه (از یهودیان؟) را به همراه داشت ، مسئله ای از اهمیت ثانویه است. از اهمیت بیشتری برخوردار است که استر در واقع Resh Galuta ، یک زن در تاریخ یهود بود که به عنوان رئیس دیاسپورا ، رهبر رسمی همه یهودیان در تبعید شناخته شده است.
فهرست مطالب :
1. Introduction
2. “A Beautiful Orphan Queen,” or “To Be or Not To Be”
3. Your Majesty
4. Head of the Diaspora
5. Conclusions
توضیحاتی در مورد کتاب به زبان اصلی :
Though Esther’s position as a queen in the Persian court is unquestioned in Jewish thought, the historicity of this datum raises some questions. Scholars have pointed out that Esther, as a Jew, could not have become King Ahasuerus’ wife according to a Persian law that allowed Persian kings to marry only women from seven specific noble families. Scholars do agree on the “late” production of the Book of Esther, though they differ concerning the approximate date of its composition.
Nevertheless, in Jewish thought Esther was, is, and will always be regarded as the queen of Persia, an idea based, perhaps, on the need for security and comfort for diaspora Jews, who passed this story on to their children through the generations to give them hope even in their darkest hours. Esther’s status in Jewish thought as a Persian queen is based on the contents of the different versions of the Book of Esther and also on the Persian socio-historical background of the events described in the book.
Davidovich does not argue for the book’s historicity. Nevertheless, because in Jewish thought Esther is considered a queen in the palace of a mighty Persian king, she analyzes Esther within this context. Although Esther is introduced later than the other main characters in the book (such as Ahasuerus and Mordecai) and although she is first introduced as part of the description of Mordecai, Esther is the most important figure in the story.
This study includes an introduction, an examination of Esther’s character in the Book of Esther, in comparison to other royal women in the OT, and in light of the Resh Galuta, and conclusions. The study follows the evolution of Esther’s status inside and outside the royal palace and her power in comparison to other similarly placed women. Whether she was a member of the pilagshim or carried the title of Queen (of the Jews?) is a question of secondary importance. Of more importance is that Esther was indeed Resh Galuta, the one woman in Jewish history who is known to have been the Head of the Diaspora, the formal leader of all the Jews in exile.