دانلود کتاب Frühchristliche Stoarezeption: Zur Rezeption einer philosophischen Schule in den apologetischen und antihäretischen Schriften des 2. und frühen 3. ... in the Mediterranean and Its Environs)

فهرست مطالب :

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Titel
Vorwort
Inhaltsverzeichnis
1 Einleitung
1.1 Forschungsgeschichte
1.2 Quellen für die stoische Philosophie
1.3 Zur Methode dieser Studie
2 Die Stoa im Kontext der hellenistischen Philosophie
2.1 Probleme der Identifizierung stoischer Lehre
2.1.1 Die ????a? ?????a? bei den Stoikern und ihre Modifikation in der Philosophiegeschichte
2.1.2 Die göttliche p?????a / prouidentia
2.1.3 Die Unterscheidung von innerem und äußerem Logos
2.2 Doxographie und die christliche Philosophierezeption
2.2.1 Begriff – Forschungsgeschichte
2.2.2 Doxographie in Ethik und Medizin
2.2.3 Überlegungen zur praktischen Anwendung und Absicht der Doxographie in der Antike am Beispiel einzelner „Schulen“ und Philos von Alexandrien
2.2.3.1 Die Doxographie im Mittelplatonismus
2.2.3.2 Die Doxographie in der Skepsis
2.2.3.3 Doxographie bei Philo von Alexandrien
2.2.4 Zusammenfassung und Ausblick
2.3 Stereotype Stoakritik in der paganen Literatur
2.3.1 Die Kritik an der stoischen Physik
2.3.2 Die Kritik an der stoischen Schicksalsvorstellung
3 Die griechischen Apologeten
3.1 Einführung in die Apologeten
3.2 Justins apologetisches Werk
3.2.1 Einleitung zu Justins Schriften
3.2.2 Die explizite Stoarezeption
3.2.2.1 Die Stoa in Justins Bildungsbiographie
3.2.2.2 Die Erwähnung von Heraklit und Musonius Rufus
3.2.2.3 Der Weltenbrand (1 apol 20)
3.2.2.4 Schicksal, Prophetie und menschliche Verantwortung (1 apol 43)
3.2.2.5 Die freie Entscheidungsfähigkeit als Voraussetzung für das göttliche Gericht (2 apol 6)
3.2.2.6 Die Widersprüchlichkeit der philosophischen Lehren (dial. 1,4–5)
3.2.3 Die implizite Stoarezeption bei Justin
3.2.3.1 Die sogenannte „Urphilosophie“ als Ausgangspunkt für Justins Konversionserzählung (dial. 2)
3.2.3.2 Die stoische Oikeiosis-Lehre als Beweis für das Heranwachsen Christi (dial. 88,2)
3.2.3.3 Der ????? spe?µat??ó?
3.2.4 Ergebnis
3.3 Tatian der Syrer
3.3.1 Einleitung zur Oratio ad Graecos
3.3.2 Die explizite Stoarezeption
3.3.2.1 Doxographie als Polemik (orat. 3)
3.3.2.2 Der Weltenbrand (orat. 6)
3.3.2.3 Die Widersprüchlichkeit der Philosophie (orat. 25,4)
3.3.3 Die implizite Stoarezeption
3.3.3.1 Skizzierung der Probleme der Forschungsgeschichte
3.3.3.2 Stoarezeption zur Profilierung einer christlichen Lehre
3.3.3.3 Anthropologie
3.3.3.4 Stoarezeption als rhetorisches Mittel (orat. 26,3 / 11,1–2)
3.3.4 Ergebnis
3.4 Athenagoras von Athen
3.4.1 Einleitung zur Legatio pro Christianis
3.4.2 Die explizite Stoarezeption
3.4.2.1 Vorbemerkungen
3.4.2.2 Die Rezeption der Placita des Aëtius (leg. 6)
3.4.2.3 Die philosophische Lehre von der Vergänglichkeit aller Dinge als Argument gegen die Orphiker (leg. 19)
3.4.2.4 Die philosophische Lehre von der Vergänglichkeit aller Dinge als Argument gegen die traditionelle Götterlehre (leg. 22)
3.4.3 Die implizite Stoarezeption bei Athenagoras
3.4.3.1 Vorbemerkungen
3.4.3.2 Die Epistemologie als Mittel der Gotteserkenntnis (leg. 5)
3.4.3.3 Die Trugbilder der Dämonen (leg. 27)
3.4.4 Ergebnis
3.5 Theophilus von Antiochien
3.5.1 Einleitung zu Ad Autolycum
3.5.2 Die explizite Stoarezeption bei Theophilus
3.5.2.1 Vorbemerkungen
3.5.2.2 Die Widersprüche der Philosophen (autol. II,4,1–3)
3.5.2.3 Polemik als Selbstverteidigung: Kannibalismus und Inzest in der Stoa (autol. III,5–6)
3.5.2.4 Ein Fragment des Stoikers Ariston von Chios? (autol. III,7,11–13)
3.5.3 Die implizite Stoarezeption bei Theophilus
3.5.3.1 Probleme und Forschungsgeschichte
3.5.3.2 Gotteserkenntnis durch Analogien: Rezeption stoischer Inhalte oder philosophische Koine? (autol. I,5)
3.5.3.3 Das Hexaemeron als Nachahmung stoischer Theogonieauslegung? (autol. II,10)
3.5.3.4 Ist die Auslegung von Gen 1 eine Interpretation stoischer Kosmogonie? (autol. II,13)
3.5.3.5 Die Erzeugung des ????? p??f?????? (autol. II, 22)
3.5.3.6 Die ??p???s?? bei Theophilus (autol. II 37 / 38)
3.5.4 Ergebnis
4 Irenäus von Lyon, Tertullian von Karthago und Hippolyt von Rom
4.1 Irenäus von Lyon
4.1.1 Einleitung zu Adversus Haereses
4.1.2 Die explizite Stoarezeption
4.1.2.1 Die Stoiker als Ideengeber der Valentinianer (haer. II,14)
4.1.3 Implizite Stoarezeption bei Irenäus
4.1.3.1 Vorbemerkungen
4.1.3.2 Seelenlehre
4.1.3.3 Die natürliche Gotteserkenntnis
4.1.3.4 Die freie Entscheidungsfähigkeit des Menschen (haer. IV,37)
4.1.4 Ergebnis
4.2 Tertullian von Karthago
4.2.1 Einleitung zur Tertullians Schriften
4.2.2 Die explizite Stoarezeption
4.2.2.1 Doxographie in den apologetischen Schriften
4.2.2.2 Doxographie in den antihäretischen Schriften
4.2.2.3 Stoische Doxographie in De anima
4.2.3 Die implizite Stoarezeption Tertullians
4.2.3.1 Vorbemerkungen
4.2.3.2 Die universale Körperlichkeit
4.2.3.3 Die Rezeption der stoischen Mischungslehre in der Christologie in adv.Prax. 27?
4.2.3.4 Logische Beweisverfahren
4.2.3.5 Die „natürliche“ und „allgemeine“ Gotteserkenntnis
4.2.4 Die Senecarezeption Tertullians
4.2.4.1 Einleitung
4.2.4.2 Die explizite Senecarezeption
4.2.4.3 Die implizite Senecarezeption
4.2.5 Ergebnis
4.3 Hippolyt von Rom und die stoische Doxographie
4.3.1 Einleitung
4.3.2 Die explizite Stoarezeption
4.3.2.1 Die stoische Doxographie in ref. I,21
4.3.2.2 Die Verwendung einer doxographischen Vorlage (ref. X,6,4)
4.3.3 Ergebnis
5 Zusammenfassung
Anhang
Exkurse
Exkurs 1: Zu den „Apologien Justins“
Exkurs 2: Der Weltenbrand in den Acta Iustini
Exkurs 3: Der Weltenbrand in Senecas Naturales Quaestiones
Exkurs 4: „Primitive Wisdom“ nach G. Boys-Stones und P. Van Nuffelen
Exkurs 5: Die \"Elemente“ bei den Stoikern
Exkurs 6: Kannibalismus und Inzest in der Antike
Exkurs 7: Ist die irenäische Christologie als stoisch zu qualifizieren? Eine kritische Anfrage an A. Briggman
Exkurs 8: Die Prouidentia bei Irenäus
Exkurs 9: Die Syllogismen Tertullians und die antike Logik
Christliche Texte in von Arnims Stoicorum Veterum Fragmenta
Literaturverzeichnis
Register
Stellenregister
Autorenregister
Sachregister