دانلود کتاب Koranforschung - eine politische Philologie?: Bibel, Koran und Islamentstehung im Spiegel spätantiker Textpolitik und moderner Philologie

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Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . V Koranforschung – eine politische Philologie? Bibel, Koran und Islamentstehung im Spiegel spätantiker Textpolitik und moderner Philologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 . Moderne Koranphilologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 . Die gemeinsame biblische Tradition: Eine Herausforderung der westlichen Forschung . . . . . . . . . . . . . . 1 . „Schrift-Enteignung“: Ein Präzedenzfall mit Wiederholung? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 . Der Koran vor der Etablierung der Schrift-Autorität . . . . . . 22 . Koranische Vorstellungen von der Herkunft der Verkündigung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 . „Koranischer Pesher“: Schriftauslegung zum Erweis der eschatologisch aufgeladenen Realität . . . . . . . . . . . . 29 . Eschatologische Glossierung der Bildersprache von Psalmen und Evangelien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 . Die neue Autorität der Schrift . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 . Schrift im paganen/synkretistischen Umfeld des Koran . . 43 . Die koranische Entdeckung der göttlichen Schrift als Träger höchster Autorität . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 . Mekka und das Gespräch mit der (christlichen) Bibel: Von der „wohlbewahrten Tafel“ zur Schrift . . . . . . . . . . . . . . 56 . Die Einschwörung auf das Konzept „Schrift“, kitāb . . . . 56 . Schrift, untrennbar von Liturgie: al-Fātih. a . . . . . . . . . 59 . Parabeln in neuer Funktion . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 . Erzählungen als Fortschreibungen biblischer Geschichte . . 64 XX Inhalt . Das neue Gottesvolk auf dem Weg aus dem realen Mekka ins Gelobte Land . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66 . Jerusalem als Sehnsuchtsziel der Exilanten . . . . . . . . . 66 . Eine sublime Typologie: Mose-Jesus-Muhammad – Jerusalem als Kristallisationspunkt . . . . . . . . . . . . . . . . 70 . Medina und das Gespräch mit der jüdischen Bibel: Neue religionspolitische Auslegungen biblischer Geschichten . . . . 71 . Die medinischen Juden und die in Rituale eingebettete jüdische Bibel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 . Die medinischen Juden im Bild der Israeliten: Eine Mose- Erzählung und die Entdeckung des Gotteszorns . . . . . .  . Die medinischen Juden und ihre christlichen Rivalen: Das Marienleben und die Entdeckung von Ambiguität in der göttlichen Schrift (Q ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  . Die Konstruktion einer neuen Identität: Erstes islamisches nation building . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 . Die Inversion des Exils: Von Jerusalem zurück nach Mekka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 . Von Mose zu Abraham: Genealogische oder transzendente Bindung? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  . Abraham als „Gerechter aus den Völkern“: Prototyp des „Propheten aus den Völkern“ . . . . . . . . . . . . . . . . . 105 . Resümee . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 Stellenregister Bibel und Koran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 Abbildungsnachweis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117