توضیحاتی در مورد کتاب :
این اندیشه بیشمار، بینهایت موجدار و متنوع، تنها یک خیریه همیشه فعال است که حرکت بیوقفهاش به سوی اشیایی که از ما فرار میکنند یا به سمت جنبههای ناشناخته آنهایی که قبلاً درک میکنیم، میرود. چگونه می توان از چنین فکری پیروی کرد بدون اینکه این فکر (...) باشد؟ . در این کتاب سعی شده است به این سوال پاسخ داده شود و نیز طرح شود. با توجه به اینکه نوشتههای بوناونچر کمتر از آنکه از نظم قلبی پیروی میکنند، پیشروی خطی دارند، اتین ژیلسون در اینجا، پس از یک فصل مقدماتی با ماهیت زندگینامهای که به دنبال مرد پشت کار است، یک مسیر دایرهای در اطراف مرکز بوناونتوریان پیشنهاد میکند. سنتز، کلمه، در شخص مسیح مجسم می شود. این گونه است که به مضامین اساسی برخورد می شود که عبارتند از: نقد فلسفه طبیعی، شواهد وجود خدا و مشکل علم و اراده الهی، بلکه خلقت، اجسام بی جان، حیوانات، روح انسان، فرشتگان یا حتی روشنایی، لطف و سعادت. این مطالعات به هم نزدیک می شوند و در همان زمان به آخرین فصلی می رسند که تلاش می کند روح این متفکر را درک کند. اتین ژیلسون برخلاف استدلالی که عبارت است از عرفانی دانستن بوناونتور به منظور تنزل دادن او به خارج از تاریخ فلسفه، پیشنهاد می کند که دقیقاً به این استدلال متوسل شود تا او را در آنجا ادغام کند: احساس عرفانی که در واقع در تمام لایه های فلسفه نفوذ می کند. بنا، همان چیزی است که به آن سیستماتیک می بخشد، و نظام مندی به گونه ای که این عرفان نظری بوناونتوری به تنهایی با آموزه تومیست در عنوان ترکیب اندیشه مکتبی به عنوان یک کل مشترک است. این اندیشه که همواره به سوی متافیزیک عرفان مسیحی و به سوی هدف غایی آن گرایش دارد، همزمان بر ضرورت علم و تبعیت آن از شیفتگی های عرفانی گواهی می دهد و در تلاقی تأثیرات قدیس فرانسوا، سنت آگوستین و الزامات نظام مند علم قرار دارد. مجموع توماس آکویناس. بنابراین، کار Bonaventure نقطهای مهم در پیشرفت طولانی است که توسط آن الهیات مکتبی به وحدت یک سیستم دست یافت.
توضیحاتی در مورد کتاب به زبان اصلی :
Nombreuse, infiniment ondoyante et diverse, cette pensee n'est qu'une charite toujours active dont le mouvement incessant tend vers des objets qui nous echappent ou vers les aspects inconnus de ceux que nous percevions deja. Comment suivre une telle pensee sans etre cette pensee meme (...)? . Le present ouvrage tente une reponse en meme temps qu'il pose la question. Considerant que les ecrits de Bonaventure dessinent moins une progression lineaire qu'ils ne suivent un ordre du coeur, Etienne Gilson propose ici, apres un chapitre introductif de nature biographique qui cherche l'homme derriere l'oeuvre, un parcours circulaire autour du centre de la synthese bonaventurienne, le Verbe, incarne en la personne du Christ. C'est ainsi que se trouvent abordes les themes fondamentaux que sont la critique de la philosophie naturelle, l'evidence de l'existence de Dieu et le probleme de la science et de la volonte divines, mais aussi la creation, les corps inanimes, les animaux, l'ame humaine, les anges, ou encore l'illumination, la grace et la beatitude. Ces etudes convergent et culminent tout a la fois dans un dernier chapitre qui s'attache a saisir l'esprit de ce penseur. A l'encontre de l'argument qui consiste a qualifier Bonaventure de mystique pour le releguer hors de l'histoire de la philosophie, Etienne Gilson se propose de recourir precisement a cet argument pour l'y reintegrer: le sentiment mystique, penetrant en effet toutes les couches de l'edifice, est ce qui lui confere sa systematicite, et une systematicite telle que cette mystique speculative bonaventurienne partage seule avec la doctrine thomiste le titre de synthese de la pensee scolastique tout entiere. Tendant toujours vers une metaphysique de la mystique chretienne comme vers son terme ultime, cette pensee temoigne simultanement de la necessite de la science et de sa subordination aux ravissements mystiques, et se situe a la rencontre des influences de saint Francois, de saint Augustin et des exigences systematiques des Sommes de Thomas d'Aquin. L'oeuvre de Bonaventure marque ainsi un moment capital dans le long progres par lequel la theologie scolastique parvint a l'unite d'un systeme.