توضیحاتی در مورد کتاب :
کتاب پرچین لیلا پراساد داستانهای روزمره را در مورد موضوعاتی مانند خدایان، مرتاضان، گربهها و آشپزی همراه با گفتمان اخلاقی تلطیفشده و عمومی ارائه میکند و نشان میدهد که مطالعه روایت و عملکرد شفاهی برای تحقیق اخلاقی ضروری است. پراساد بر اساس بیش از یک دهه تحقیق قومنگاری خود در شهر زیارتی معروف هندو در سرینگری، کارناتاکا، در جنوب غربی هند، جایی که قرنها فرهنگ محلی پر جنب و جوش در کنار سنت اقتدار رهبانی شکوفا شده است. روایات شفاهی و جهتگیریهای دیدن و انجام دادن که بخشی از زندگی روزمره است این سؤال را به وجود میآورد: در حالی که منابع هنجاری بسیار زیاد و متفاوت است، افراد چگونه هنجاری را تصور میکنند و به مذاکره و بیان آن میپردازند؟ پراساد پیشنهاد می کند که اقناع اخلاقی با زیبایی شناسی روایت گره خورده است و تخیل نقشی حیاتی در شکل دادن به چگونگی خلق، رد کردن یا ارتباط مردم با «متن»، «اقتدار اخلاقی» و «جامعه» ایفا می کند. درک زنده اخلاق، مفاهیم متن و عمل را در جریان نگه می دارد و سؤالاتی را در مورد ساختار خود «نظریه» مطرح می کند. استفاده نوآورانه پراساد از قوم نگاری، شعر، فلسفه زبان، و مطالعات روایی و اجرا نشان می دهد که چگونه خود اخلاقی، با ظرفیت بیان هنری، پویا و جنسیتی، با حضور تاریخی و عاملیت سیاسی است.
توضیحاتی در مورد کتاب به زبان اصلی :
Leela Prasad's riveting book presents everyday stories on subjects such as deities, ascetics, cats, and cooking along with stylized, publicly delivered ethical discourse, and shows that the study of oral narrative and performance is essential to ethical inquiry. Prasad builds on more than a decade of her ethnographic research in the famous Hindu pilgrimage town of Sringeri, Karnataka, in southwestern India, where for centuries a vibrant local culture has flourished alongside a tradition of monastic authority. Oral narratives and the seeing-and-doing orientations that are part of everyday life compel the question: How do individuals imagine the normative, and negotiate and express it, when normative sources are many and diverging? Moral persuasiveness, Prasad suggests, is intimately tied to the aesthetics of narration, and imagination plays a vital role in shaping how people create, refute, or relate to "text," "moral authority," and "community." Lived understandings of ethics keep notions of text and practice in flux and raise questions about the constitution of "theory" itself. Prasad's innovative use of ethnography, poetics, philosophy of language, and narrative and performance studies demonstrates how the moral self, with a capacity for artistic expression, is dynamic and gendered, with a historical presence and a political agency.