توضیحاتی در مورد کتاب :
عرفان احمد این استدلال گسترده را مطرح می کند که نظام ها و شیوه های قوی برای نقد خود و نیز نقد دیگران ذاتی اسلام هستند - در واقع، نقد جزء اصول و عملکردهای اساسی آن است. احمد با به چالش کشیدن دیدگاههای رایج درباره اسلام به عنوان خصمانه با تفکر انتقادی، سنتهای پر رونق نقد را در فرهنگ اسلامی ترسیم میکند و تا حد زیادی بر سنتهای آسیای جنوبی تمرکز میکند. احمد مفاهیم یونانی و روشنگری در مورد عقل و نقد را مورد بازجویی قرار میدهد و یاد میکند که چگونه آنها در رابطه با "دیگران" از جمله مسلمانان مورد استناد قرار میگیرند. احمد با پیشنویسی تبارشناسی جایگزین نقد در اسلام، آموزهها و متون دینی را میخواند، از منابعی به زبانهای هندی، اردو، فارسی و انگلیسی استفاده میکند و نشان میدهد که چگونه آنها به عنوان بیان نقد عمل میکنند. در سرتاسر، او اسلام را بهعنوان عامل و نه موضوع نقد ترسیم میکند.
در سطح وسیعتری، احمد ایده نقد را بسط میدهد. او با تکیه بر کار میدانی خود در میان دستفروشان بازار در دهلی و علیگر، نقد را از نظر انسان شناختی به عنوان یک فعالیت اجتماعی-فرهنگی در زندگی روزمره مسلمانان عادی، فراتر از دنیای روشنفکران تفسیر می کند. دین به مثابه نقد فضایی را برای ملاحظات نظری جدید در مورد مدرنیته و تغییر، با در نظر گرفتن موضوعات برجسته ای مانند ملیت، برابری زنان، دولت، فرهنگ، دموکراسی و سکولاریسم فراهم می کند.
توضیحاتی در مورد کتاب به زبان اصلی :
Irfan Ahmad makes the far-reaching argument that potent systems and modes for self-critique as well as critique of others are inherent in Islam--indeed, critique is integral to its fundamental tenets and practices. Challenging common views of Islam as hostile to critical thinking, Ahmad delineates thriving traditions of critique in Islamic culture, focusing in large part on South Asian traditions. Ahmad interrogates Greek and Enlightenment notions of reason and critique, and he notes how they are invoked in relation to "others," including Muslims. Drafting an alternative genealogy of critique in Islam, Ahmad reads religious teachings and texts, drawing on sources in Hindi, Urdu, Farsi, and English, and demonstrates how they serve as expressions of critique. Throughout, he depicts Islam as an agent, not an object, of critique.
On a broader level, Ahmad expands the idea of critique itself. Drawing on his fieldwork among marketplace hawkers in Delhi and Aligarh, he construes critique anthropologically as a sociocultural activity in the everyday lives of ordinary Muslims, beyond the world of intellectuals. Religion as Critique allows space for new theoretical considerations of modernity and change, taking on such salient issues as nationhood, women's equality, the state, culture, democracy, and secularism.